ಕಳೆದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೀರನ ದೇಶದ ದಾಸ್ಯ ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಇರುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದೆವೆ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಾತಿ ಪದ್ದತಿ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದು ಹಾಕಲು ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲಿದ್ದೆವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದದ್ದಲ್ಲ ಅದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇರುವಂತಹ ಹಕ್ಕು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥರದ ವ್ಯಕ್ಕಿಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ ಮಾಡಬೇಕು ಅಂದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಜಾತಿಗಳ ಮಧ್ಯ ಅಂತರವಿದೆ ಅದು ಕಡಮಿ ಆದರೆ ಮಾತ್ರ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮೂಡಲು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾದರೆ ಮಾತ್ರ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಕೀಯರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಸಾವರ್ಕರ್ ನಂಬಿದ್ದರು.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೂ , ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು . ಅವರು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತರಗಳ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಊಟ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಸಮುದಾಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರು ವರ್ಣ ಸಂಕರದ ಭಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಲಂಡನ್ಗೆ ಸಮುದ್ರೋಲಂಘನ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.
ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಹಲವಾರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಂತೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1906 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾವರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಲಂಡನ್ನ ಇಂಡಿಯಾ ಹೌಸ್ಗೆ ಬಂದಾಗ ಯುವ ಮೋಹನ್ದಾಸ್ ಕರಮಚಂದ್ ಗಾಂಧಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಗಾಂಧಿಯವರು ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಊಟವನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು. ಚಿತ್ಪಾವನ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸೀಗಡಿಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಗಾಂಧೀಜಿ ತುಂಬಾ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಗಾಂಧೀಜಿ ಅದನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆಗ ಸಾವರ್ಕರ್ ಗಾಂಧೀಜಿಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿ ಮರುಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, “ಸರಿ, ನೀವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಿನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ? ಮೇಲಾಗಿ…ಇದು ಕೇವಲ ಬೇಯಿಸಿದ ಮೀನು… ಬ್ರಿಟಿಷರನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ತಿನ್ನಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವ ಜನರನ್ನು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಮೊದಲ ಸಭೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ಜಾತಿರಹಿತ ಭಾರತ
ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಇನ್ನೂ ಗಾಂಧಿ ಅಥವಾ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ರಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಬಲವಾದ ವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಅವರು, ಜಾತಿರಹಿತ ಭಾರತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು.
ಜಾತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮನುಸ್ಮೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆದೇಶಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಅವರು, ಧರ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನೇ ನಂಬಿಕೊಂಡು ಕೂಡುವುದು ಮೂರ್ಖತನ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ಇದಕ್ಕಾಗಿ ರತ್ನಾಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಪತೀತ ಪಾವನ ಎಂಬ ಮಂದಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ಕೇಳವರ್ಗದ ಜನರಿಗೂ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಸಾವರ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮಾನವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ. ಸಮಾಜವು ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದಂತೆ ಅವರು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಸಂಘಟಿತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದರು.
ಅವರು ಜಾತಿ ರಹಿತ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಏಳು ಸಂಕೋಲೆಗಳು:
1ವೇದೋಕ್ತಬಂಧಿ: ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ.
2ವ್ಯವಸಾಯಬಂಧಿ : ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವೃತ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವನದೇ ಆಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದು ಅವರ ಜನ್ಮದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸಬಾರದು .
3ಸ್ಪರ್ಶಬಂಧಿ: ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಅವರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಕಳಂಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು.
4ಸಮುದ್ರಬಂಧಿ : ವಿದೇಶ ಪ್ರವಾಸ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರ ದಾಟುವಾಗ ಜಾತಿಯ ನಷ್ಟ.
5ಶುದ್ಧಿಬಂಧಿ: ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರುಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎನ್ನುವುದು ಸುಳ್ಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತಹ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅನುಸಾರ ನಡೆಯುವ ಧರ್ಮವಲ್ಲ ಧರ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳೇ ಮುರು ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಿರುವಾಗ ನಾವೇಕೆ ಅನುಮತಿಸಬಾರದು?
6ರೊಟ್ಟಿಬಂಧಿ: ಅಂತರ್ ಜಾತಿ ಭೋಜನ ನಿಷೇಧ.
7ಬೇಟಿಬಂಧಿ : ಅಂತರ್ಜಾತಿ ವಿವಾಹ ನಿಷೇಧ.
ಮುಂದು ವರೆಯುತ್ತದೆ…..