ಕೊಯಮತ್ತೂರು ಇಲ್ಲಿನ ವೆಲ್ಲಿಯಂಗಿರಿ ಪರ್ವತಗಳ ತಳದಲ್ಲಿ “ಮಾ ಲಿಂಗ ಭೈರವಿ” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಭಿನ್ನವಾಗಿಸುವುದು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. “ಬೈರಾಗಿಣಿ ಮಾ” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಹಿಳಾ ಅರ್ಚಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಳಗಿನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. “ಬೈರಾಗಿಣಿ ಮಾ” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಹಿಳಾ ಪುರೋಹಿತರು ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಟ್ಟಿನ ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 2010 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾದ ಈ ದೇವಾಲಯವು ಋತುಚಕ್ರದ ಸುತ್ತಲಿನ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಸಂಪ್ರಾದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮಹಿಳಾ ಭಕ್ತರು ತಮ್ಮ ಋತುಚಕ್ರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ದೇವಾಲಯವು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಕೊಯಮತ್ತೂರು ನಗರದಿಂದ ನಲವತ್ತು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸದ್ಗುರು ಜಗ್ಗಿ ವಾಸುದೇವ್ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿದೆ. ದೇವಿಯ ವಾಸಸ್ಥಳದ ಗೋಡೆಗಳು ತಲೆಕೆಳಗಾದ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಗರ್ಭವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ತ್ರಿಕೋನವು ಗರ್ಭದೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟದ ಪುಲ್ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
‘ಮುಟ್ಟಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಶುದ್ಧರಲ್ಲ’
ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ಇಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆ.ಮುಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಡಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮೂಲತಃ ಅವರಿಗೆ ಶ್ರಮದಾಯಕ ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕುಟುಂಬಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದಾಗ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಊಟವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೊಠಡಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಡುಗೆಯೇ ಒಂದು ಬೇಡಿಕೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಾಸಿಕ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಳಗಾಗುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ವಿರಾಮ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಕಾಲಾಕ್ರಮೇಣ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು ವಿರೂಪಗೊಂಡವು, ಮುಟ್ಟನ್ನು ನಿಷೇಧ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಲಿಂಗ ಭೈರವಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಅರ್ಚಕರಾಗಿರುವ ಬೈರಾಗಿಣಿ ಮಾ ಹನಿನೆ ಮೂಲತಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದವರಾಗಿದ್ದು, ಕೇವಲ 25 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಲೆಬನಾನ್ನಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಮುಟ್ಟಿನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಏಕೆ ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
“ಈ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು? ನಾವು ಮುಟ್ಟನ್ನು ನಿಷೇಧ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
