ಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ಆ ಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದಾಖಲೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 70 ವರ್ಷಗಳು ಬೇಕಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭಾರತದ ಸಮಗ್ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬರೆಯಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ.
ಭಾರತೀಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪೌರಾತ್ಯವಾದಿಗಳು ಮಾಡಿದರು. ಇವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬರಹಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೌರಾತ್ಯವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಪಿ.ಸಿ.ರೇ (ಹಿಂದೂ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ), ಬಿ.ಎನ್.ಸೀಲ್ (ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಬಿ.ದತ್ತಾ (ಹಿಂದೂ ಗಣಿತದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನಾರಾಯಣನ ಬೀಜಗಣಿತ) ಮತ್ತು ಎ.ಎನ್.ಸಿಂಗ್ (ಹಿಂದೂ ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆ) ಮುಂತಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಹಂತವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಹಂತವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಒತ್ತಡವು ಈ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಮೂಲ-ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಆ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವತ್ತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬದಿಗೆ ತಳ್ಳಲಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾದಿ ಮತ್ತು ವಿಗ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಸಮಯವೂ ಆಗಿತ್ತು.
ಜೋಸೆಫ್ ನೀಧಾಮ್ ಅವರು ಚೀನೀ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅನುಕರಣೀಯ ಕೃತಿಯಾದ ‘ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ’ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಯೂರೋ ಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಚೀನಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವೆಂದು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಅವರು ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಗೆ ಸಮನಾದ ಅಥವಾ ಮೇಲಿರುವ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು.
ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವಾಗ, ಜ್ಞಾನದ ನದಿಗೆ ಸೇರುವ ಹಲವಾರು ತೊರೆಗಳ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹುಶಃ ನೀಧಾಮ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.ಕೆಲವೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೀಧಮ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ವಿದ್ವಾಂಸ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸವು ಭಾರತ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತು.